Wawasan Al-Qur’an tentang Pernikahan
Bermasalah
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang
Sebagai umat Islam
yang bertaqwa kita tidak akan terlepas dari syari’at Islam. Hukum yang harus di
patuhi oleh semua umat Islam di seluruh penjuru dunia. Baik laki-laki maupun
perempuan tidak ada perbedaan di mata Allah SWT, tetapi yang membedakan
hanyalah ketaqwaan kita.
Salah satu dari
syari’at Islam adalah tentang perkawinan hal ini sudah di atur dalam
hukum Islam, baik dalam al-Qur’an maupun dalam Hadits Rasulullah SAW.
Perkawinan merupakan peristiwa yang sering kita jumpai dalam hidup ini, bahkan
setiap hari banyak umat Islam yang melakukan perkawinan, dimana perkawinan ini
mencegak perbuatan yang melanggar norma – norma agama dan menghindari jinah.
Terpenuhinya
syarat rukun perkawinan mengakibatkan diakuinya keabsahan perkawinan tersebut
baik menurut hukum agama, fiqih munakahat, dan pemerintah ( kompilasi hukum
islam ). Bila salah satu syarat rukun tersebut tidak terpenuhi maka
mengakibatkan tidak sahnya perkawinan menurut fiqih munakahat atau hukum islam.
B. Rumusan
Masalah
1. Apa pengertian nikah?
2. Bagaimana hukum pernikahan dalam
islam?
3. Apa saja rukun serta syarat nikah?
4. Apa jenis-jenis pernikahan
bermasalah?
C. Tujuan
Untuk mengetahui dan memahami pengertian
nikah menurut alqur’an serta hukum-hukumnya. Selain itu juga untuk menambah
wawasan kepada pembaca tentang pernikahan yang dilarang oleh islam agar kita
sebagai mahasiswa tidak terjebak kedalam hal-hal yang dilarang oleh agama
islam.
BAB II
PEMBAHASAN
PEMBAHASAN
A. Definisi
Nikah
Lafadz nikah mengandung tiga macam
arti:
Pertama, arti menurut Bahasa.
Nikah menurut Bahasa adalah berkumpul atau menindas.[1]
Kedua, nikah menurut ahli ushul
terdapat tiga macam pendapat :[2]
1. Pendapat pertama menurut Ahli
Ushul golongan Hanafi
Nikah menurut aslinya ialah setubuh
dan menurut arti madjazi ( metaphoric) ialah aqad yang dengannya menjadi
halal hubungan kelamin antara pria dan wanita.
2. Pendapat menurut golongan
Syafi’yah
Nikah menurut arti aslinya ialah aqad
yang dengannya menjadi halal hubungan kelamin antara pria dan wanita, sedangkan
menurut madjazi ialah setubuh.
3. Pendapat menurut Abu Hanifah
Nikah, bersyarikat artinya antara aqad dan setubuh.
Ketiga, nikah menurut Ulama Fiqh
Jika kita lakukan penelitian
secara mendalam, pada hakikatnya tidak ada perbedaan pengertian diantara Ulama
Fiqh mengenai definisi tersebut. Perbedaan yang terdapat adalah pada redaksi
atau (phraseologie) [3]. Jadi untuk para Ulama Fiqh sependapat bahwa nikah itu
adalah aqad yang diatur oleh agama untuk memberikan kepada hak memiliki
penggunaan terhadap farad ( kemaluan) wanita dan seluruh tubuhnya untuk
penikmatan sebagai tujuan primer.
Dalam al-Qur’an dan as-Sunah kata “Nikah”
kadang digunakan untuk menyebut akad nikah, tetapi kadang juga dipakai untuk
menyebut suatu hubungan seksual.
Contoh menikah yang artinya akad nikah adalah
firman Allah subhanahu
wa ta’ala :
÷ وَإِنْ
خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ
النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا
فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا
“Maka lakukanlah akad nikah dengan wanita-wanita (lain) yang kamu
senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat
berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki.
Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya” [4]
Contoh lain adalah firman Allah subhanahu wa ta’ala :
وَلَا
تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ
كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا
“Dan janganlah kamu lakukan akad nikah dengan wanita-wanita yang telah melakukan akad nikah dengan ayahmu, terkecuali pada masa yang
telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan
seburuk-buruk jalan (yang ditempuh).” [5]
Adapun contoh menikah yang artinya melakukan
hubungan seksual adalah firman Allah subhanahu wa ta’ala :
فَإِنْ
طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ
فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ
يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ
“ Kemudian
jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak
halal lagi baginya hingga dia
melakukan hubungan seksual dengan suami yang lain. Kemudian jika suami
yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami
pertama dan istri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat
menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada
kaum yang (mau) mengetahui.” [6]
Arti nikah pada ayat di atas
adalah al-wath-u atau al-jima’u (melakukan hubungan seksual), bukan
akad nikah. [7] Karena seseorang tidak disebut suami,
kecuali kalau sudah melakukan akad nikah.
Seorang istri yang telah diceraikan suaminya
yang pertama sebanyak tiga kali, dan sudah menikah dengan suami yang kedua,
maka dia harus melakukan “ nikah “ dengan suaminya yang kedua tersebut,
kemudian diceraikannya, sebelum kembali kepada suaminya yang pertama. Melakukan
“ nikah “ dengan suami yang kedua, maksudnya adalah melakukan “ hubungan
seksual “.[8]
Nikah dalam arti melakukan hubungan seksual
pada ayat di atas dikuatkan oleh hadist Aisyah radhiyallahu ‘anha :
عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ
امْرَأَتَهُ - يَعْنِى ثَلاَثًا - فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا غَيْرَهُ فَدَخَلَ بِهَا
ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُوَاقِعَهَا أَتَحِلُّ لِزَوْجِهَا الأَوَّلِ
قَالَتْ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لاَ تَحِلُّ لِلأَوَّلِ حَتَّى
تَذُوقَ عُسَيْلَةَ الآخَرِ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا
“ Dari Aisyah, ia berkata; Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam ditanya mengenai seorang laki-laki yang mencerai
isterinya tiga kali, kemudian wanita tersebut menikah dengan laki-laki yang
lain dan bertemu muka dengannya kemudian ia mencerainya sebelum mencampuri,
maka apakah ia halal bagi suaminya yang pertama? Aisyah berkata; tidak. Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Ia tidak halal bagi suaminya yang
pertama hingga ia merasakan manisnya (hubungan seksua) dengan suaminya yang
lain, dan ia (sang suami) juga merasakan manisnya (hubungan seksual)
dengannya." [9]
Contoh dari hadits yang menunjukan bahwa arti
nikah adalah melakukan hubungan seksual adalah sabda Rasulullah shalallahu a’alaihi wa sallam :
اِصْنَعُوْا
كُلَّ شَيْءٍ إلَّا النِّكَاح
“ Lakukanlah segala sesuatu (dengan istrimu
yang sedang haid) kecuali nikah, yaitu jima’”[10]
Setelah kita mengetahui bahwa nikah
mempunyai dua arti, yaitu akad nikah dan melakukan hubungan seksual,
maka pertanyaan yang muncul adalah bagaimana kita membedakan antara dua arti
tersebut di dalam suatu pembicaraan ? Para ulama membedakan antara keduanya
dengan keterangan sebagai berikut : Jika dikatakan bahwa seorang laki-laki
menikah dengan seorang perempuan lain, yaitu fulanah binti fulan, maka artinya
bahwa laki-laki tersebut melakukan akad nikah dengannya. Jika dikatakan
bahwa seorang laki-laki menikah dengan istrinya, maka artinya bahwa
laki-laki tersebut melakukan hubungan seksual dengannya.[11]
Dari kedua makna nikah di atas, mana
yang hakikat dan mana yang majaz ? Para ulama berbeda pendapat :
Pendapat Pertama : bahwa nikah pada hakikatnya digunakan untuk
menyebut akad nikah, dan kadang dipakai secara majaz untuk menyebutkan hubungan
seksual. Ini adalah pendapat shahih dari madzhab Syafi’iyah, dishahihkan oleh
Abu Thoyib, Mutawali dan Qadhi Husain.[12] Ini juga merupakan pendapat yang
dipilih oleh Syekh al-Utsaimin. [13]
Pendapat kedua : bahwa nikah pada hakikatnya dipakai untuk
menyebut hubungan seksual. Tetapi kadang dipakai secara majaz untuk
menyebut akad nikah. Ini adalah pendapat al-Azhari, al-Jauhari dan az-Zamakhsari,
ketiga orang tersebut adalah pakar dalam bahasa Arab .[14]
B. Hukum Menikah
Hukum menikah
dibagi menjadi dua ; pertama : hukum asal dari pernikahan, kedua : hukum
menikah dilihat dari kondisi pelakunya.
Adapun hukum
asal dari pernikahan, para ulama berbeda pendapat :
Pendapat Pertama : bahwa hukum asal pernikahan adalah wajib. Ini
adalah pendapat sebagian ulama,[15] berkata
Syekh al-Utsaimin :
“Banyak dari
ulama mengatakan bahwa seseorang yang mampu (secara fisik dan ekonomi) untuk
menikah, maka wajib baginya untuk menikah, karena pada dasarnya perintah itu
menunjukkan kewajiban, dan di dalam pernikahan tersebut terdapat maslahat yang
agung.“[16]
Dalil-dalil
pendapat ini adalah sebagai berikut :
Pertama : Hadist
Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya ia berkata :
قَالَ لَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا
مَعْشَرَ اَلشَّبَابِ ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ اَلْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ,
فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ , وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ , وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ ; فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda pada kami: “Wahai generasi muda,
barangsiapa di antara kamu telah mempunyai kemampuan (secara fisik dan harta),
hendaknya ia menikah, karena ia dapat menundukkan pandangan dan memelihara
kemaluan. Barangsiapa belum mampu hendaknya berpuasa, sebab ia dapat meredam
(syahwat) .” [17]
Rasulullah shalallahu
a’alaihi wa sallam dalam hadist di atas memerintahkan para pemuda untuk
menikah dengan sabdanya “falyatazawaj” (segeralah dia menikah), kalimat
tersebut mengandung perintah. Di dalam kaidah ushul fiqh disebutkan bahwa
: “al ashlu fi al amr lil wujub “ (Pada dasarnya perintah itu
mengandung arti kewajiban).
Kedua : bahwa
menikah itu merupakan perilaku para utusan Allah subhanahu wa
ta’ala , sebagaimana firman Allah subhanahu wa ta’ala
:
ô وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا
لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ
إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa
Rasul sebelum kamu dan Kami memberikan kepada mereka istri-istri dan keturunan.
Dan tidak ada hak bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat (mukjizat)
melainkan dengan izin Allah. Bagi tiap-tiap masa ada Kitab (yang tertentu)” [18]
Ketiga : hadist
Anas bin Malik radhiyallahu ta’ala :
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا
أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا آكُلُ اللَّحْمَ وَقَالَ
بَعْضُهُمْ لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ
فَقَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ
وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي
فَلَيْسَ مِنِّي
“ Dari Anas bahwa sekelompok orang dari kalangan
sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bertanya kepada isteri-isteri Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam mengenai amalan beliau yang tersembunyi. Maka
sebagian dari mereka pun berkata, “Saya tidak akan menikah.” Kemudian sebagian
lagi berkata, “Aku tidak akan makan daging.” Dan sebagian lain lagi berkata,
“Aku tidak akan tidur di atas kasurku.” Mendengar ucapan-ucapan itu, Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian beliau
bersabda: “Ada apa dengan mereka? Mereka berkata begini dan begitu, padahal aku
sendiri shalat dan juga tidur, berpuasa dan juga berbuka, dan aku juga menikahi
wanita. Maka siapa yang saja yang membenci sunnahku, berarti bukan dari
golonganku.” [19]
Keempat : Karena
tidak menikah itu merupakan bentuk penyerupaan terhadap orang-orang Nashara,
sedang menyerupai mereka di dalam masalah ibadat adalah haram. Berkata
Syekh al Utsaimin :
“ …dan karena
dengan meninggalkan nikah padahal ia mampu, merupakan bentuk penyerupaan dengan
orang-orang Nashara yang meninggalkan nikah sebagai bentuk peribadatan mereka.
Sedangkan menyerupai ibadat non muslim hukumnya adalah haram. “[20]
Karena
menyerupai mereka haram, maka wajib meninggalkan penyerupaan tersebut dengan
cara menikah, sehingga menikah hukumnya wajib.
Pendapat Kedua : bahwa hukum asal dari pernikahan adalah sunnah,
bukan wajib. Ini merupakan pendapat mayoritas ulama. Berkata Imam Nawawi : “Ini
adalah madzhab kita (Syafi’iyah) dan madzhab seluruh ulama, bahwa perintah
menikah di sini adalah anjuran, bukan kewajiban… dan tidak diketahui seseorang
mewajibkan nikah kecuali Daud dan orang-orang yang setuju dengannya dari
pengikut Ahlu Dhahir (Dhahiriyah), dan riwayat dari Imam Ahmad. “[21]
Dalil-dalil
mereka adalah :
Pertama : Firman Allah subhanahu
wa ta’ala :
÷ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى
فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ
خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ
أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا
“Dan
jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan
yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang
kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat
berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki.
Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” [22]
Berkata Imam
al-Maziri : “Ayat di atas merupakan dalil mayoritas ulama (bahwa menikah
hukumnya sunnah), karena Allah subhanahu wa ta’ala
memberikan pilihan antara menikah atau mengambil budak secara sepakat.
Seandainya menikah itu wajib, maka Allah tidaklah memberikan pilhan antara menikah
atau mengambil budak. Karena menurut ulama ushul fiqh bahwa memberikan pilihan
antara yang wajib dan yang tidak wajib, akan menyebabkan hilangnya hakikat
wajib itu sendiri, dan akan menyebabkan orang yang meninggalkan kewajiban
tidak berdosa. “[23]
Perintah yang
terdapat dalam hadist Abdullah bin Mas’ud di atas bukan menunjukkan kewajiban,
tetapi menunjukan “al-istihbab “(sesuatu yang dianjurkan).
Kedua : Bahwa menikah
maslahatnya kembali kepada orang yang melakukannya terutama yang berhubungan
dengan pelampiasan syahwat, sehingga dikatakan bahwa perintah di atas sebagai
bentuk pengarahan saja.
C. Rukun dan
Syarat Nikah
Rukun Nikah
ada lima yaitu: Calon istri, calon suami, wali, 2 saksi dan sighat nikah (
ijab).
Shighat
disayaratkan ada ijab dari wali dengan semisal ucapan: “ Zawajtuka/
Antahtuka” ( Aku kawinkan/ kunikahkan) dengan wanita perwalianku
si Fulanah.
Karena itu,
ijab tidak sah dengan lafal selain kedua di atas, karena berdasarkan hadits
yang diriwayatkan oleh Imam Muslim : “ Takwalah kalian kepada Allah dalam
kaitannya dengan para wanita, karena kalian memungut mereka dengan dasar amanat
Allah SWT. Dan membuat halal fajri mereka dengan kalimat Allah.” Yaitu
kalimat yang termaktub di dalam kitab Al-qur’an ( yaitu kata-kata nikah pada
surah An-nisa’: 3 dan tazwij pada surah Al-Ahzhab: 37). Di dalam
Al-qur’an tidak ada kata untuk menghalalkan fajri, sealin kedua kata tersebut.
Syarat calon
istri: Tidak menjadi istri orang lain dan tidak berada dalam masa idah dengan
suami yang lain. Disyaratkan pula Ta’yin ( menentukan) terhadap calon istri.
Karena itu, ijab dengan semacam: “ Kamu kunikahkan dengan salah satu anak-anak
putriku,” adalah tidak sah, sekalipun disertai isyarat.
Disyaratkan
pula bagi calon istri, tidak ada hubungan mahram antara dia dan peminang dengan
pertalian nasab.
Syarat calon suami
1. Islam
2. Lelaki yang tertentu
3. Bukan lelaki mahram dengan bakal isteri
4. Mengetahui wali yang sebenar bagi akad nikah tersebut
5. Bukan dalam ihram haji atau umrah
6. Dengan kerelaan sendiri dan bukan paksaan
7. Tidak mempunyai empat orang isteri yang sah dalam satu
masa
8. Mengetahui bahawa perempuan yang hendak dikahwini adalah
sah dijadikan isteri
Syarat calon isteri
1. Islam
2. Perempuan yang tertentu
3. Bukan perempuan mahram dengan bakal suami
4. Bukan seorang khunsa
5. Bukan dalam ihram haji atau umrah
6. Tidak dalam idah
7. Bukan isteri orang
Syarat wali
1. Islam, bukan kafir dan murtad
2. Lelaki dan bukannya perempuan
3. Baligh
4. Dengan kerelaan sendiri dan bukan paksaan
5. Bukan dalam ihram haji atau umrah
6. Tidak fasik
7. Tidak cacat akal fikiran,gila, terlalu tua dan sebagainya
8. Merdeka
9. Tidak ditahan kuasanya daripada membelanjakan hartanya
Syarat-syarat saksi
1. Sekurang-kurangya dua orang
2. Islam
3. Berakal
4. Baligh
5. Lelaki
6. Memahami kandungan lafaz ijab dan qabul
7. Dapat mendengar, melihat dan bercakap
8. Adil (Tidak melakukan dosa-dosa besar dan tidak
berterusan melakukan dosa-dosa kecil)
9. Merdeka
Syarat ijab
1. Pernikahan nikah ini hendaklah tepat
2. Tidak boleh menggunakan perkataan sindiran
3. Diucapkan oleh wali atau wakilnya
4. Tidak diikatkan dengan tempoh waktu seperti mutaah(nikah
kontrak e.g.perkahwinan(ikatan suami isteri) yang sah dalam tempoh tertentu
seperti yang dijanjikan dalam persetujuan nikah muataah)
5. Tidak secara taklik(tiada sebutan prasyarat sewaktu ijab
dilafazkan)
Syarat qabul
1. Ucapan mestilah sesuai dengan ucapan ijab
2. Tiada perkataan sindiran
3. Dilafazkan oleh bakal suami atau wakilnya (atas
sebab-sebab tertentu)
4. Tidak diikatkan dengan tempoh waktu seperti
mutaah(seperti nikah kontrak)
5. Tidak secara taklik(tiada sebutan prasyarat sewaktu qabul
dilafazkan)
6. Menyebut nama bakal isteri
7. Tidak diselangi dengan perkataan lain
D. Macam-macam
Pernikahan Bermasalah
1.
Pernikahan usia dini
Hukum Islam secara umum meliputi lima
prinsip yaitu perlindungan terhadap agama, jiwa, keturunan, harta, dan akal. Dari
kelima nilai universal Islam ini, satu diantaranya adalah agama menjaga jalur
keturunan (hifdzu al nasl). Oleh sebab itu, Syekh Ibrahim dalam bukunya al
Bajuri menuturkan bahwa agar jalur nasab tetap terjaga, hubungan seks
yang mendapatkan legalitas agama harus melalui pernikahan. Seandainya agama
tidak mensyari’atkan pernikahan, niscaya geneologi (jalur keturunan) akan
semakin kabur.[24]
Agama dan negara terjadi perselisihan
dalam memaknai pernikahan dini. Pernikahan yang dilakukan melewati batas minimnal
Undang-undang Perkawinan, secara hukum kenegaraan tidak sah. Istilah pernikahan
dini menurut negara dibatasi dengan umur. Sementara dalam kaca mata agama,
pernikahan dini ialah pernikahan yang dilakukan oleh orang yang belum baligh.
Terlepas dari semua itu, masalah
pernikahan dini adalah isu-isu kuno yang sempat tertutup oleh tumpukan
lembaran sejarah. Dan kini, isu tersebut kembali muncul ke permukaan. Hal ini
tampak dari betapa dahsyatnya benturan ide yang terjadi antara para sarjana
Islam klasik dalam merespons kasus tersebut.
Pendapat yang digawangi Ibnu Syubromah
menyatakan bahwa agama melarang pernikahan dini (pernikahan sebelum usia
baligh). Menurutnya, nilai esensial pernikahan adalah memenuhi kebutuhan
biologis, dan melanggengkan keturunan. Sementara dua hal ini tidak terdapat
pada anak yang belum baligh. Ia lebih menekankan pada tujuan pokok pernikahan.
Ibnu Syubromah mencoba melepaskan diri
dari kungkungan teks. Memahami masalah ini dari aspek historis, sosiologis, dan
kultural yang ada. Sehingga dalam menyikapi pernikahan Nabi Saw dengan Aisyah
(yang saat itu berusia usia 6 tahun), Ibnu Syubromah menganggap sebagai
ketentuan khusus bagi Nabi Saw yang tidak bisa ditiru umatnya.
Sebaliknya, mayoritas pakar hukum Islam
melegalkan pernikahan dini. Pemahaman ini merupakan hasil interpretasi dari QS.
al Thalaq: 4. Disamping itu, sejarah telah mencatat bahwa Aisyah dinikahi
Baginda Nabi dalam usia sangat muda. Begitu pula pernikahan dini merupakan hal
yang lumrah di kalangan sahabat.
Bahkan sebagian ulama menyatakan
pembolehan nikah dibawah umur sudah menjadi konsensus pakar hukum Islam. Wacana
yang diluncurkan Ibnu Syubromah dinilai lemah dari sisi kualitas dan kuantitas,
sehingga gagasan ini tidak dianggap. Konstruksi hukum yang di bangun Ibnu
Syubromah sangat rapuh dan mudah terpatahkan.[25]
Imam Jalaludin Suyuthi pernah
menulis dua hadis yang cukup menarik dalam kamus hadisnya. Hadis pertama
adalah ”Ada tiga perkara yang tidak boleh diakhirkan yaitu shalat ketika datang
waktunya, ketika ada jenazah, dan wanita tak bersuami ketika (diajak menikah)
orang yang setara/kafaah”.[26]
Hadis Nabi kedua berbunyi, ”Dalam kitab
taurat tertulis bahwa orang yang mempunyai anak perempuan berusia 12 tahun dan
tidak segera dinikahkan, maka anak itu berdosa dan dosa tersebut dibebankan
atas orang tuanya”. [27]
2. Nikah Syighor
Adalah
seorang laki-laki menikahkan anak perempuan, saudara perempuan atau budak
perempuannya kepada seorang laki-laki dengan syarat laki-laki tersebut
menikahkan anak perempuan, saudara perempuan atau budak perempuannya kepadanya,
baik ketika adanya maskawin maupun tanpa maskawin dalam kedua pernikahan
tersebut
Para
ulama telah sepakat mengharamkan nikah syighar, hanya saja mereka bereda
pendapat mengenai keabsahan nikah syighar. Jumhur ulama berpendapat nikah
syighar tidak sah, berdasarkan dalil:
Dari Jabir bin
‘Abdillah, beliau berkata,
نَهَى رَسُولُ
اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الشِّغَارِ
“Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang nikah syighor.” (HR. Muslim
no. 1417)
Dari Ibnu
‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata,
أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – نَهَى عَنِ الشِّغَارِ ، وَالشِّغَارُ أَنْ
يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ ، لَيْسَ
بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ
“Sungguh
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang nikah syighor yang bentuknya:
seseorang menikahkan anaknya pada orang lain namun ia memberi syarat pada orang
tersebut untuk menikahkan anaknya untuknya dan di antara keduanya tidak ada
mahar.” (HR. Bukhari
no. 5112 dan Muslim no. 1415)
Dari Abu
Hurairah, ia berkata,
نَهَى رَسُولُ
اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الشِّغَارِ. زَادَ ابْنُ نُمَيْرٍ وَالشِّغَارُ
أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ زَوِّجْنِى ابْنَتَكَ وَأُزَوِّجُكَ ابْنَتِى
أَوْ زَوِّجْنِى أُخْتَكَ وَأُزَوِّجُكَ أُخْتِى
“Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang bentuk nikah syighor.” Ibnu Numair
menambahkan, “Bentuk nikah syighor adalah seseorang mengatakan pada orang lain:
‘Nikahkanlah putrimu padaku dan aku akan menikahkan putriku padamu, atau
nikahkanlah saudara perempuanmu padaku dan aku akan menikahkan saudara
perempuanku padamu’.” (HR. Muslim no. 1416)
Bentuk nikah
syighor dinilai terlarang karena telah menetapkan syarat yang melanggar
ketentuan Allah. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallambersabda,
مَا بَالُ
أُنَاسٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِى كِتَابِ اللَّهِ مَنِ اشْتَرَطَ
شَرْطًا لَيْسَ فِى كِتَابِ اللَّهِ فَلَيْسَ لَهُ وَإِنْ شَرَطَ مِائَةَ مَرَّةٍ
شَرْطُ اللَّهِ أَحَقُّ وَأَوْثَقُ
“Kenapa
orang-orang memberi persyaratan-persyaratan yang tidak diperbolehkan dalam kitab Allah? Persyaratan
apa saja yang tidakdiperbolehkan dalam kitab Allah merupakan persyaratan yang batil,
meskipun seratus persyratan. Ketetapan Allah lebih berhak untuk ditunaikan, dan
persyaratan Allah lebih kuat untuk diikuti.” (HR. Bukhari no. 2155
dan Muslim no. 1504)
3.
Nikah Muhallil
Kita telah
ketahui bahwa maksimal talak adalah sampai talak ketiga. Dua talak sebelumnya,
masih bisa ada rujuk. Jika suami telah mentalak istri sampai tiga kali, maka ia
tidak bisa rujuk kembali sampai si istri nikah dengan pria lain dan cerai lagi
dengan cara yang tidak diakal-akali.
Nikah muhallil
yang dimaksud di sini adalah seseorang menikah wanita yang telah ditalak
tiga, kemudian ia mentalaknya dengan tujuan supaya wanita ini menjadi halal
bagi suami yang pertama. Nikah semacam ini terlarang, bahkan termasuk al kabair (dosa besar). Pria kedua yang
melakukan nikah muhallil terkena laknat sebagaimana pria pertama yang menyuruh
menikahi mantan istrinya.
Dari ‘Ali bin
Abi Thalib radhiyallahu
’anhu, ia berkata,
لَعَنَ
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ
لَهُ
“Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat muhallil (laki-laki yang menikahi
seorang wanita dengan tujuan agar perempuan itu dibolehkan menikah kembali
dengan suaminya yang pertama) dan al muhallal lahu (laki-laki yang menyuruh
muhallil untuk menikahi bekas isterinya agar isteri tersebut dibolehkan untuk
dinikahinya lagi).” (HR. Abu Daud no. 2076 dan Ibnu Majah no. 1934.
Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih)
Dari ‘Umar bin
Nafi’ dari bapaknya, bahwasanya ia berkata,
جَاءَ رَجُلٌ
إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاَثًا،
فَتَزَوَّجَهَا أَخٌ لَهُ مِنْ غَيْرِ مُؤَامَرَةٍ مِنْهُ لِيَحِلَّهُ لأَخِيْهِ،
هَلْ تَحِلُّ لِلأَوَّلِ؟ قَالَ: لاَ، إِلاَّ نِكَاحَ رَغْيَةٍ، كُنَّا نَعُدُّ
هَذَا سَفَاحًا عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
“Telah
datang seorang lelaki kepada Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma dan menanyakan
tentang seseorang yang telah menceraikan isterinya dengan talak tiga, kemudian
saudara laki-lakinya menikahi wanita tersebut tanpa adanya persetujuan dengan
suami pertama agar wanita tersebut halal kembali bagi saudaranya, maka apakah
wanita tersebut halal dinikahi kembali oleh suaminya yang pertama?” Beliau
menjawab, “Tidak, kecuali nikah yang didasari rasa suka, kami menganggap hal
tersebut adalah suatu hal yang keji pada zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam.” (HR. Al Hakim dalam Mustadroknya 2: 217. Hakim berkata
bahwa hadits ini shahih sesuai syarat Bukhari Muslim. Adz Dzahabi pun
menyatakan demikian)
Nikah muhallil
dinilai terlarang dan nikahnya tidak sah, terserah apakah dipersyaratkan di
awal bahwa si wanita akan dicerai supaya halal bagi suami pertama ataukah tidak
disyaratkan tetapi hanya diniatkan.
4.
Nikah Mut’ah
Adalah seorang lelaki yang menikahi seorang
perempuan untuk waktu tertentu -sehari, dua hari atau lebih- dengan
memberikan imbalan kepada pihak perempuan berupa harta atau lainnya.
Nikah mut’ah pernah diperbolehkan oleh Rasulullah
shallallahu alayhi wasalam kemudia dihapus oleh Allah melalaui sabda Nabi
shallallahu alayhi wasalam dan beliau telah mengharamkan nikah mut’ah samapi hari kaiamat.
Terdapat perbedaan mengenai hadits-hadits
yang menjelaskan tentang informasi waktu dihapuskannya nikah mut’ah.
Diantara hadits-hadits shahih yang
menjelaskannya adalah:
a.
Nikah mut’ah dihapus pada saat perang Khaibar
Diriwayatkand ari Ali bahwa dia pernah
berkata kepada Ibnu Abbas, “Sesungguhnya Nabi shallallahu alayhi wasalam
telah mengharamkan nikah mut’ah dan mengharamkan memakan daging keledai piaraan
pada waktu perang khaibar ”
(HR Bukhari dan Muslim).
Setelah itu Nabi shallallahu alayhi wasalam
memberi keringanan lagi dengan membolehkan nikah mut’ah. hanya saja informasi
tentang keringanan ini tidak sampai kepada Ali bin abi Thalib, sehingga dia
melandaskan pendapatnya berdasarkan apa yang pernah dia dengar dari Rasulullah
shallallahu alayhi wasalam tentang diharamkannya nikah mut’ah pada peristiwa khaibar.
b.
Nikah Mut’ah dihapus pada tahun penaklukan kota
Mekah.
Diriwayatkan dari Ar-Rabi’ bin Subrahbahwa
ayahnya, Subrah pernah berperang bersama Rasulullah shallallahu alayhi wasalam
pada saat penaklukan kota Mekah. Dia berkata: “Kami tinggal diMekah selama lima belas hari,
lalu Rasulullah shallallahu alayhi wasalam membolehkan kami menikah secara mut’ah.
Kemudian aku menikah secara mut’ah dengan seorang gadis dan aku tidak keluar
(berpisah dengannya) sampai Rasulullah shallallahu alayhi wasalam melarangnya“(HR
Muslim).
dalam Riwayat lain disebutkan “….wanita-wanita
yang kami nikahi secara mut’ah itu bersama kami slema tiga hari, kemudia
Rasulullah memerintahkan kami agar mencerai mereka” (HR Muslim dan
Baihaqi).
Dalam riwayat lain disebutkan dengan redaksi
“Rasulullah
memerintahkan kami menikah secara mut’ah pada tahun penaklukan kota Mekah
ketiak kami memasuki kota Mekah dan kami tidak keluar dari kota Mekah sampai
Nabi shallallahu alayhi wasalam melarangnya”
(HR Muslim).
c.
Nikah Muta’h dihapus pada tahun Authas
Diriwayatkan dari Salamah bin Al-Akwa’, dia
berkata “Rasulullah
memberi kelonggaran untuk nikah mut’ah selaam tiga hari pada tahun Authas
(tahun penaklukan kota Mekah) kemudia beliau melarangnya” (HR
Muslim, Albaihaqi dan Ibnu Hibban).
Pernikahan tahun ini (Authas) adalah pengharaman secara permanen
sampai hari kiamat.
Diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah radiallahuanhu,
dia berkata “kami pernah menikah secara mut’ah dengan
segenggam kurma dan gandum pada masa Rasulullah dan Abu Bakar, hingga akhirnya
Umar bin Khaththab melarangnya ketika terjadi kasus Amru bin Harits”
(HR Muslim dan Abu Dawud).
Hadits ini ditafsirkan, bahwa orang yang
melakukan nikah mut’ah pada zaman Abu Bakar mungkin karena
berita mengenai pengharamannya tidak sampai kepada mereka. (lihat
syarah Ma’ani Al Atsar 3/27 dan Syarah Muslim 3/555).
Lalu bagaimana dengan orang yang sudah
terlanjur nikah mut’ah ? apa yang harus dilakukan ?
Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya,
bahwa nikah mut’ahadalah
tidak sah. Dengan demikian dia harus bercerai. Sebab Nabi shallallahu alayhi
wasalam menyuruh orang yang melakukan nikahmut’ah untuk menceraikan isterinya,
sebagaimana dengan hadits yang iriwayatkan oleh Subrah.
5.
Nikah Sirri
Sirri itu
artinya rahasia, jadi nikah sirri adalah nikah yang di rahasiakan, dirahasiakan
karena takut dan malu di ketahui umum. Padahal nikah itu harus di maklumatkan,
di umumkan, di ketahui oleh orang banyak supaya menghilangkan Fitnah dan
menjaga nama baik dan kehormatan.
Macam-Macam
Nikah Sirri
Diantaranya
adalah:
Pertama, nikah yang
dialakukan tanpa adanya wali. Pernikahan seperti ini jelas halnya bahwa
pernikahan yang dilakuakan tanpa wali adalah tidak sah. Sebab wali merupakan
rukun sahnya pernikahan. Seperti halnya Rasulullah SAW bersabda:
لا نكاح إلا بولي
“Tidak sah suatu pernikahan tanpa seorang wali.” [HR yang lima kecuali Imam An Nasaaiy, lihat, Imam Asy Syaukani, Nailul Authar VI: 230 hadits ke 2648].
لا نكاح إلا بولي
“Tidak sah suatu pernikahan tanpa seorang wali.” [HR yang lima kecuali Imam An Nasaaiy, lihat, Imam Asy Syaukani, Nailul Authar VI: 230 hadits ke 2648].
Berdasarkan
dalalah al-iqtidla’, kata ”laa” pada hadits menunjukkan pengertian ‘tidak sah’,
bukan sekedar ’tidak sempurna’ sebagaimana pendapat sebagian ahli fikih. Makna
semacam ini dipertegas dan diperkuat oleh hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah
ra, bahwasanya Rasulullah saw pernah bersabda:
أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل, فنكاحها باطل , فنكاحها باطل
أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل, فنكاحها باطل , فنكاحها باطل
“Wanita mana
pun yang menikah tanpa mendapat izin walinya, maka pernikahannya batil;
pernikahannya batil; pernikahannya batil”. [HR yang lima kecuali Imam An
Nasaaiy. Lihat, Imam Asy Syaukaniy, Nailul Authar VI: 230 hadits ke 2649].
Abu Hurayrah
ra juga meriwayatkan sebuah hadits, bahwasanya Rasulullah saw bersabda:
لا تزوج المرأة المرأة لا تزوج نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها
لا تزوج المرأة المرأة لا تزوج نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها
”Seorang
wanita tidak boleh menikahkan wanita lainnya. Seorang wanita juga tidak berhak
menikahkan dirinya sendiri. Sebab, sesungguhnya wanita pezina itu adalah
(seorang wanita) yang menikahkan dirinya sendiri”. (HR Ibn Majah dan Ad
Daruquthniy. Lihat, Imam Asy Syaukaniy, Nailul Authar VI: 231 hadits ke 2649)
Berdasarkan
hadits-hadits di atas dapatlah disimpulkan bahwa pernikahan tanpa wali adalah
pernikahan batil. Pelakunya telah melakukan maksiyat kepada Allah swt, dan
berhak mendapatkan sanksi di dunia. Hanya saja, syariat belum menetapkan bentuk
dan kadar sanksi bagi orang-orang yang terlibat dalam pernikahan tanpa wali.
Kedua, Adalah
pernikahan yang dialakukan tanpa dicatatkan oleh petugas PPN yang ada dibawah
wewenang KUA atau disebut juga nikah dibawah tangan. Pernikahan seperti ini
menurut agama hukumnya sah akan tetapi dari segi hukum formal atau
undang-undang bahwa perrnikahan tersebut tidak sah.
Pada dasarnya,
fungsi pencatatan pernikahan pada lembaga pencatatan sipil adalah agar
seseorang memiliki alat bukti (bayyinah) untuk membuktikan bahwa dirinya
benar-benar telah melakukan pernikahan dengan orang lain. Sebab, salah bukti
yang dianggap absah sebagai bukti syar’iy (bayyinah syar’iyyah) adalah dokumen
resmi yang dikeluarkan oleh negara. Ketika pernikahan dicatatkan pada lembaga
pencatatan sipil, tentunya seseorang telah memiliki sebuah dokumen resmi yang
bisa ia dijadikan sebagai alat bukti (bayyinah) di hadapan majelis peradilan,
ketika ada sengketa yang berkaitan dengan pernikahan, maupun sengketa yang
lahir akibat pernikahan, seperti waris, hak asuh anak, perceraian, nafkah, dan
lain sebagainya.
Adapun yang
menjadi dasar hukum bahwa pernikahan itu haruslah dicatat kepada lembaga
pemerintah (KUA/catatan sipil) sebagai berikut:
Allah SWT berfirman;
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ
Allah SWT berfirman;
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ
Artinya: Hai
orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk
waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya ... [QS AL-Baqarah (2):
Ketiga, Adalah
pernikahan yang dilakukan tanpa adanya saksi, pernikahan seperti ini jelas
halnya bahwa perkawinanya tidak sah. Seperti halnya Rasulullah SAW bersabda:
Artinya;
Artinya;
Dari Aisyah
bahwa rasul allah saw berkata tidak ada nikah kecuali denagan wali dan dua orang
saksi yang adil (HR. Al-Daraquthniy)
Keempat, Pernikahan
yang dihadiri saksi dan wali akan tetapi tidak di I’lankan kekhalayak
(penyampaian berita kepada khlayak) atau disebut juga walimah. Sebagian ulama
berkata bahwa melaksanakan walimah di dalam pernikahan itu wajib hukumnya. Akan
tetapi tidak semua mengatakan bahwa hal tersebut wajib. Seperti halnya hadis
dibawah ini:
حَدَّثَنَا أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ
حَدَّثَنَا أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ
“Adakah
walimah walaupun dengan seekor kambing”.[HR. Imam Bukhari dan Muslim].
6.
Nikah dengan Mantan Isteri yang
Sudah Ditalak Tiga
Nikah seperti
ini terlarang. Mantan isteri yang telah ditalak tiga tidak bisa dinikahi lagi
oleh suaminya yang dulu sampai ia menikah dengan pria yang lain dan bercerai
dengan cara yang wajar (bukan akal-akalan). Allah Ta’ala berfirman,
فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ
زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا
إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
“Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua),
maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang
lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa
bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika
keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Itulah
hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui.”
(QS. Al Baqarah: 230)
Wanita yang
telah ditalak tiga kemudian menikah dengan laki-laki lain dan ingin kembali
kepada suaminya yang pertama, maka ketententuannya adalah keduanya harus sudah
bercampur (bersetubuh) kemudian terjadi perceraian, maka setelah ‘iddah ia
boleh kembali kepada suaminya yang pertama. Dalil yang menunjukkan harus
dicampuri adalah sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam,
أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِى إِلَى رِفَاعَةَ لاَ حَتَّى تَذُوقِى
عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ
“Apakah engkau ingin kembali pada Rifa’ah (suamimu yang pertama).
Tidak boleh sampai engkau merasakan madunya dan ia pun merasakan madumu.”
(HR. Bukhari no. 2639 dan Muslim no. 1433)
7.
Kawin Lari
Kawin lari
yang dimaksud di sini bisa jadi berbagai macam pengertian. Bisa jadi, tanpa
wali nikah, atau ada wali (tidak jelas) dan tidak ada izin dari wali
sebenarnya. Ada juga kawin lari dengan kumpul kebo, tinggal satu atap tanpa
status nikah. Boleh jadi ketika hamil mereka menjalin hubungan RT secara resmi.
Yang kami bahas di sini adalah kawin lari, lalu menikah dengan wali yang tidak
jelas (asal copot), jadi sama saja tidak memakai wali. Dan yang wajib ada wali
adalah si wanita, bukan laki-laki.
Padahal wali
memiliki urutan yang ditetapkan oleh para ulama. Seperti ulama Syafi’iyah
membuat urutan:
1.
Ayah
2.
Kakek
3.
Saudara
laki-laki
4.
Anak saudara
laki-laki (keponakan)
5.
Paman
6.
Anak saudara
paman (sepupu)
Dan pengertian
wali wanita adalah kerabat laki-laki si wanita dari jalur ayahnya, bukan
ibunya. Jika masih ada kerabat yang lebih dekat seperti ayahnya, maka tidak
boleh kerabat yang jauh seperti paman menikahkan si wanita. Boleh saja jika si
wali mewakilkan kepada orang lain (seperti si ayah kepada paman) sebagai wali
si wanita. Dan ketika itu si wakil mendapat hak sebagaimana wali. Dan ingat,
syarat wali adalah: (1) Islam, (2) laki-laki, (3) berakal, (4) baligh dan (5)
merdeka (Lihat Shahih Fiqh Sunnah, 3: 142-145).
Dalil-dalil
yang mendukung mesti adanya wali wanita dalam nikah.
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ : أَيُّمَا امْرَأَةٍ
نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ بَاطِلٌ بَاطِلٌ فَإِنِ
اشْتَجَرُوْا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لاَ وَلِيَّ لَهُ
Dari ‘Aisyah, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seorang wanita yang menikah tanpa izin walinya maka pernikahannya
adalah batiil, batil, batil. Dan apabila mereka bersengketa maka pemerintah
adalah wali bagi wanita yang tidak memiliki wali”. (HR. Abu Daud no.
2083, Tirmidzi no. 1102, Ibnu Majah no. 1879 dan Ahmad 6: 66.
Abu Isa At
Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan
عَنْ أَبِيْ مُوْسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ :
لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ
Dari Abu Musa
Al Asy’ari berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda, “Tidak sah pernikahan kecuali
dengan wali”. (HR. Abu Daud no. 2085, Tirmidzi no. 1101, Ibnu Majah
no. 1880 dan Ahmad 4: 418. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih)
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ لاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ
وَلاَ تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا وَالزَّانِيَةُ الَّتِى تُنْكِحُ نَفْسَهَا
بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا
Dari Abu
Hurairah, ia berkata, “Wanita tidak bisa menjadi wali wanita. Dan
tidak bisa pula wanita menikahkan dirinya sendiri. Wanita pezina-lah yang
menikahkan dirinya sendiri.” (HR. Ad Daruquthni, 3: 227. Hadits ini
dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dan Syaikh Ahmad Syakir)
Imam Al
Baghawi berkata, “Mayoritas ulama dari kalangan sahabat Nabi dan sesudah mereka
mengamalkan kandungan hadits “Tidak sah pernikahan kecuali
dengan wali”. Hal ini merupakan pendapat Umar, ‘Ali, ‘Abdullah bin
Mas’ud, ‘Abdullah bin ‘Abbas, Abu Hurairah, ‘Aisyah dan sebagainya. Ini pula
pendapat Sa’id bin Musayyib, Hasan al-Bashri, Syuraih, Ibrahim An Nakha’I,
Qotadah, Umar bin Abdul Aziz, dan sebagainya. Ini pula pendapat Ibnu Abi Laila,
Ibnu Syubrumah, Sufyan Ats Tsauri, Al Auza’i, Abdullah bin Mubarak, Syafi’i,
Ahmad, dan Ishaq” (Syarh Sunnah, 9: 40-41).
8.
Nikah dengan
wanita pezina/pelacur.
Berdasarkan
firman Allah Ta’ala “Pezina laki-laki tidak boleh menikah kecuali dengan pezina
perempuan, atau dengan perempuan musyrik; dan pezina perempuan tidak boleh
menikah kecuali dengan pezina laki-laki atau dengan laki-laki musyrik; dan yang
demikian itu diharamkan bagi orang-orang mukmin.” [An-Nuur : 3]
Seorang
laki-laki yang menjaga kehormatannya tidak boleh menikah dengan seorang
pelacur. Begitu juga wanita yang menjaga kehormatannya tidak boleh menikah
dengan laki-laki pezina. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala
“Perempuan-perempuan yang keji untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang
keji untuk perempuan-perempuan yang keji (pula), sedangkan perempuan-perempuan
yang baik untuk laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik untuk
perempuan-perempuan yang baik (pula). Mereka itu bersih dari apa yang
dituduhkan orang. Mereka memperoleh ampunan dan rizki yang mulia (Surga).”
[An-Nuur : 26]
Namun apabila
keduanya telah bertaubat dengan taubat yang nashuha (benar, jujur dan ikhlas)
dan masing-masing memperbaiki diri, maka boleh dinikahi.
Ibnu ‘Abbas
radhiyallaahu ‘anhuma pernah berkata mengenai laki-laki yang berzina kemudian
hendak menikah dengan wanita yang dizinainya, beliau berkata, “Yang pertama
adalah zina dan yang terakhir adalah nikah. Yang pertama adalah haram sedangkan
yang terakhir halal” [Diriwayatkan oleh al-Baihaqi (VII/155). Lihat Adabul
Khitbah waz Zifaf (hal. 29-30)]
BAB
III
PENUTUP
PENUTUP
Kesimpulan
Setelah kita mengetahui, dapat diambil
kesimpulan bahwa nikah mempunyai dua arti, yaitu akad nikah dan melakukan
hubungan seksual, maka pertanyaan yang muncul adalah bagaimana kita
membedakan antara dua arti tersebut di dalam suatu pembicaraan ? Para ulama
membedakan antara keduanya dengan keterangan sebagai berikut : Jika dikatakan
bahwa seorang laki-laki menikah dengan seorang perempuan lain, yaitu fulanah
binti fulan, maka artinya bahwa laki-laki tersebut melakukan akad nikah
dengannya. Jika dikatakan bahwa seorang laki-laki menikah dengan
istrinya, maka artinya bahwa laki-laki tersebut melakukan hubungan seksual dengannya.
Adapun hukum asal dari pernikahan, para ulama
berbeda pendapat : Pendapat Pertama : bahwa hukum
asal pernikahan adalah wajib. Ini adalah pendapat sebagian ulama,
berkata Syekh al-Utsaimin. Pendapat Kedua : bahwa
hukum asal dari pernikahan adalah sunnah, bukan wajib. Ini merupakan
pendapat mayoritas ulama.
Dan banyak macam-macam nikah yang ternyata
dilarang oleh agama seperti: Pernikahan usia dini, Nikah Syighor, Nikah
Muhallil, Nikah Mut’ah, Nikah
Sirri, Nikah dengan Mantan Isteri yang Sudah Ditalak Tiga, Kawin Lari, Nikah
dengan wanita pezina/pelacur.
[1]
.
Al-Mishbahul-Munir
[2] .
Al-Fiqh ‘ Alal-Mazahibil-Arba’ah
[3] .
Ibid
[4] . Qs.
an-Nisa’ : 3
[5] . Qs. an-Nisa
: 22
[6]
. Qs. al- Baqarah : 230
[7] . Ibnu
Qudamah di dalam kitab al-Mughni, juz : 7,
hlm : 333, ( Dar al-Kitab al-Arabi ) mengatakan : “ Disebutkan bahwa lafadh
nikah di dalam al-Qur’an tidak ada yang artinya melakukan hubungan seksual,
kecuali firman Allah subhanahu wa ta’ala : “ hatta tanhika zaujan ghairahu ( 2 : 230 )
[8]
. Ibnu
al-Arabi di dalam buku Ahkam al-Qur’an, juz : 1,
hlm : 267 menyebutkan bahwa Sa’id bin al-Musayib berpendapat bahwa
seorang perempuan yang telah dicerai suaminya tiga kali, maka dia menjadi halal
lagi bagi suaminya yang pertama, jika sudah melakukan akad nikah dengan suami
yang kedua, tanpa harus melakukan hubungan seksual dengannya berdasarkan dhahir
dari ayat di atas ( Qs 2 : 230 ), kemudian Ibnu Arabi membantah pendapat
tersebut. Ibnu Mundzir mengatakan bahwa para ulama sepakat bahwa istri yang
sudah dicerai 3 kali, harus melakukan hubungan seksual dengan suami yang kedua
sebelum kembali kepada suami yang pertama ( Muhammad Syamsul al-Haq al –Adhim
Abadi, Aun al-Ma’bud, juz : 6,
hlm : 301 )
[9] . HR Bukhari
dan Muslim. Lafadh di atas dari riwayat Abu Daud.
[10] . HR. Muslim
[11] . Penjelasan
di atas disebutkan oleh al- Farisi dan dinukil oleh Abu Bakar bin Muhammad al
Husaini di dalam Kifayah al-Akhyar, hlm : 460.
Dan disebutkan juga oleh Syekh al-Utsaimin di dalam Syarh al-Mumti’, juz : 5,
hlm : 79.
[12] . Abu Bakar
bin Muhammad al Husaini, Kifayah al-Akhyar, hlm : 460
[13] . Al-Utsaimin, Syarh al-Mumti’, juz : 5,
hlm : 79
[14] . Pendapat
Zamakhsari ini dinukil oleh Syekh Kamil Muhammad Uwaidhah di dalam komentarnya
pada buku Kifayah al
Akhyar, hlm : 460. Beliau juga memilih pendapat ini dengan alasan
bahwa Zamakhsari adalah ahli bahasa yang lebih unggul dibanding dengan yang
lainnya. Lihat juga di Ibnu al-Mandhur, Lisan al-Arab, juz : 2,
hlm : 626
[15]
. Asy-Syaukani, Nail al-Authar, juz : 6,
hlm : 117
[16] . Al-Utsaimin, Syarh Buluguhl al-Maram, juz : 3,
hlm : 179
[17] . HR. Bukhari
dan Muslim
[18]. Qs. ar-
Ra’du : 38
[19] . HR. Bukhari
dan Muslim
[20] . Al-Utsaimin, Syarh al-Mumti’, juz : 5,
hlm : 80
[21]
. An-Nawawi,
Syarh Shahih
Muslim, juz : 9, hlm : 173
[22] . Qs.
an-Nisa’ : 3
[23] . Imam
Nawawi, Syarh Shahih
Muslim, juz : 9, hlm : 174.
[24]
. Ibrahim, al Bajuri hlm. 90 vol. 2 Toha Putra,
Semarang.
[25]
. Ibnu Hajar
al ’Asqalani, Fathul Bari vol.9 hlm.237 Darul Kutub Ilmiah, Beirut.
[26] . Jalaluddin
Suyuthi, Jami’ al Shaghir hlm.210 Darul Kutub Ilmiah, Beirut.
[27] . Ibid,
hlm.501.
Komentar
Posting Komentar